Onderzoekspagina's / Researchpages

'Moslimpuber in islamitisch pleeggezin'


Door onze redacteur Danielle Pinedo


ROTTERDAM, 28 JUNI. Moslimpubers die thuis volledig vastlopen kunnen het beste worden opgevangen in islamitische pleeggezinnen. Nu komen ze veelal terecht in autochtone pleeggezinnen, waar cultuurverschillen de problemen kunnen vergroten.


Dat zegt het Islamitisch Instituut voor Maatschappelijke Activering (IHSAN) in 's-Hertogenbosch. Het door de overheid gesubsidieerde instituut, dat deel uitmaakt van de Samenwerkende Organisaties voor Maatschappelijk activeringswerk (SOM), opent volgende maand een landelijk advies- en meldpunt pleegzorg voor moslims. Het meldpunt gaat fungeren als makelaar tussen voorzieningen voor pleegzorg en moslimgezinnen die bereid zijn tijdelijk een pleegkind in huis op te nemen.

Arts móet zich in cultuur van patiënt verdiepen
door Eveline Brandt
2003-06-30 - lezersreacties op dit artikel (2)

Allochtone patiënten in de grote steden zijn goed te spreken over de Nederlandse gezondheidszorg, bleek vorige week uit een onderzoek in opdracht van Trouw. Hoe denken de dokters erover? Tom Schneider, gynaecoloog in het Rotterdamse Erasmus Medisch Centrum, en Marianne Coolman, gynaecoloog in opleiding, vertellen over hun bontgekleurde stoet patiënten.

Immigrant betaalt tien keer meer voor verblijf
door Nico de Fijter
2003-06-28

AMSTERDAM - De explosief gestegen kosten voor het aanvragen van verblijfsvergunningen brengen immigranten in financiële problemen en vertragen het afhandelen van aanvragen. Met name gezinsherenigers hebben schulden. De leges stegen in één jaar met 300 tot 1150 procent.

Meeste allochtonen blij met huisarts
door Eveline Brandt en Hélène Butijn
2003-06-26 - lezersreacties op dit artikel (10)

AMSTERDAM - Allochtone patiënten zijn goed te spreken over hun huisarts. Meer dan driekwart van de Marokkanen en Surinamers heeft het gevoel dat die hun klachten serieus neemt. Opmerkelijk is dat Turkse patiënten relatief ontevreden zijn over de gezondheidszorg in Nederland.

Meeste allochtonen blij met huisarts
door Eveline Brandt en Hélène Butijn
2003-06-26 - lezersreacties op dit artikel (10)

AMSTERDAM - Allochtone patiënten zijn goed te spreken over hun huisarts. Meer dan driekwart van de Marokkanen en Surinamers heeft het gevoel dat die hun klachten serieus neemt. Opmerkelijk is dat Turkse patiënten relatief ontevreden zijn over de gezondheidszorg in Nederland.

Meeste allochtonen blij met huisarts
door Eveline Brandt en Hélène Butijn
2003-06-26 - lezersreacties op dit artikel (10)

AMSTERDAM - Allochtone patiënten zijn goed te spreken over hun huisarts. Meer dan driekwart van de Marokkanen en Surinamers heeft het gevoel dat die hun klachten serieus neemt. Opmerkelijk is dat Turkse patiënten relatief ontevreden zijn over de gezondheidszorg in Nederland.

Farish A. Noor: The Evolution of 'Jihad' in Islamist Political Discourse The Evolution of 'Jihad' in Islamist Political Discourse:
How a Plastic Concept Became Harder
Farish A. Noor, Institute for Strategic and International Studies (ISIS), Malaysia
Islamist discourse, like any other political discourse, is full of plastic concepts and ideas that are meant to serve politically utilitarian and instrumental purposes. But what is important for us to remember is that the instrumental use of such plastic concepts (including 'democracy', 'human rights', 'justice', etc.) invariably leads to their contestation as well, as they come to serve as tools for political mobilisation.

Rechtszaak weigeren zaal aan Turkse organisatie Rechtszaak weigeren zaal aan Turkse organisatie
(Van een verslaggever)
AMSTERDAM - De stichting Turkse Islamitische Hulpverlening en Solidariteit (TIHS) daagt de directie van het Nova College in West en de werkgroep Turks Extreemrechts voor de rechter omdat beide instanties de TIHS 'ten onrechte' hebben afgeschilderd als extreem rechtse Turkse organisatie die banden heeft met de nationalistische Grijze Wolven.

Turk dringt Marokkaan uit baan Turk dringt Marokkaan uit baan
(Van onze redactie economie)
AMSTERDAM - Slecht opgeleide Antillianen en Marokkanen zullen de komende jaren uit banen worden verdrongen door beter opgeleiden, zoals Turken en Surinamers. Eind 2004 zal bijna één op de tien Nederlanders boven de vijftien op zoek zijn naar werk. Door de verslechterde economie groeit het aantal werkloze werkzoekenden met 188.000 tot 735.000 eind 2004.

Trouw: Letter & Geest, zaterdag 22 juni
Als moslim zeg ik: ik ben tegen de islamisering van Europa
door Bassa' Tibi

Als imams in Nederland Allah aanroepen om Bush en Sjaron te vernietigen en
mannen aanmoedigen hun vrouwen te slaan, denken wij vaak dat het gaat om een
handvol marginale fundamentalisten. De Syrisch-Duitse hoogleraar
internationale politiek Bassam Tibi maakt echter duidelijk dat de islam zelf
het probleem is. ,,Voor moslims betekent 'vrede' niets anders dan de
overheersing van de islam en onder 'tolerantie' verstaan ze het dulden van
joden en christenen als tweederangs burgers.''
In mei 2000 nam ik in Rotterdam deel aan een evenement in het kader van de
'Culturele Hoofdstad van Europa'. Juist in die dagen zorgden felle, tegen
homoseksuelen gerichte aanvallen van een Rotterdamse imam voor opschudding.
De imam - die zichzelf overigens nadrukkelijk niet als een Europeaan maar
als een Marokkaanse moslim ziet - zei onder andere: 'Homoseksuelen moeten
worden bestreden; ze zijn een gevaar voor de vrede.' Door zulke uitlatingen
gealarmeerd schreef de sociologieprofessor Pim Fortuyn een boek met de titel
'Tegen de islamisering van onze cultuur.'
Fortuyn, die openlijk uitkwam voor zijn homoseksualiteit, ging in de
politiek. De rest van het verhaal is bekend. Ook dit verhaal hoort bij het
thema 'dialoog met de islam'. Wat men hem ook mag verwijten, Pim Fortuyn
komt de verdienste toe een taboe in het denken te hebben doorbroken. Hij
sprak een waarheid uit die door een verkeerd begrepen westers-liberale
tolerantie niet meer toegelaten werd: een religieuze cultuur die afwijkend
gedrag zoals homoseksualiteit veroordeelt en vervolgt is achterlijk.
Ik ben zelf moslim. Men kan er mij - anders dan Fortuyn - niet van verdenken
moslims te willen uitsluiten. Des te overtuigender kan ik vaststellen dat de
islamisering van de wereld een vast bestanddeel uitmaakt van de islamitische
levensbeschouwing. In islamitische begrippen uitgedrukt betekent dat dat de
Dar al-Islam (het Huis van de Islam) over de hele wereld verbreid moet
worden om hem om te vormen tot een Dar al-Salam (een Huis van de Vrede).
Zelfs de meer liberale islamitische hervormingstheologie legt nog de nadruk
op al-Takaloeb (dominantie) als wezenlijk kenmerk van de islam. Zo'n
levensbeschouwing is niet verenigbaar met het cultuur- en
godsdienstpluralisme van westerse samenlevingen en daarom maakt ze een
wezensvreemde indruk in het huidige Europa.
In zijn boek heeft Fortuyn zich hiertegen terecht teweer- gesteld. Helaas
trok hij de verkeerde conclusie. Hij dacht dat de zaak opgelost zou zijn als
men de islam buiten Europa zou houden. Volgens deze logica zou ook ik als
moslim en migrant niet meer tot de Europese samenleving mogen behoren -
hoewel ik het eens ben met Fortuyns opvatting dat de islamisering van Europa
moet worden verhinderd. Een kansrijke oplossing kan alleen bereikt worden
als we de islam bevrijden van zijn claim van universalistisch absolutisme en
deze aanpassen aan het moderne pluralistische Europa.
De vraag naar een 'dialoog met de islam' bestond allang voor de elfde
september, maar de dialoog wordt sinds die dag steeds koortsachtiger
gevoerd. Maar wat voor een dialoog is er eigenlijk gaande? Een voorbeeld: de
bisschop van Hildesheim wilde een oproep tot dialoog volgen en bezocht de
imam in een moskee. De imam ontving de bisschop beleefd en overhandigde hem
een exemplaar van het heilige boek van de islam. De bisschop aanvaardde de
koran met dank en wilde de imam als tegengebaar de bijbel schenken. Maar de
imam keek hem geschrokken aan en weigerde zelfs maar het boek aan te raken.
Deze ontmoeting maakt op exemplarische wijze aanschouwelijk hoe fundamentele
levensbeschouwelijke verschillen een wederzijdse verhouding in de weg staan.
De bisschop is door de houding van de imam, die hij opvat als een grove
belediging, geïrriteerd. Maar de imam heeft gehandeld overeenkomstig zijn
geloof, dus hij heeft zich in zijn ogen voorbeeldig gedragen. Als een imam
een bisschop een koran schenkt dan is dat voor hem een daad van Da'wa
(oproep tot de islam), indachtig het koranvers: 'En zeg tegen de
niet-ingewijden: Zullen jullie nu moslims worden?' (Soera Al-Imran, vers
20). De schenking van een bijbel is voor hem iets anders: dat komt overeen
met een daad van christelijke missionering, die hij natuurlijk afwijst. De
imam en de bisschop leven in verschillende werelden: de denkwijze van de
bisschop is modern. Hij gaat uit van het religieuze pluralisme, waarin alle
godsdiensten gelijkwaardig zijn en zo met elkaar in vrede kunnen leven. De
imam is daarentegen in zijn denken en handelen nog pre-modern en
pre-pluralistisch. Voor hem is het gebod van het koranvers absoluut: 'De
religie bij God is de islam.' (Al-Imran, vers 19).
Er zijn Duitse islam-kenners die beweren dat de islam door een historisch
huwelijk met het christendom is verbonden. Voor de elfde september van 2001
zou de zorg voor deze intieme verbinding ernstig verwaarloosd geweest zijn.
Als medicijn wordt nu de dialoog aangeprezen. Maar deze voorstelling van een
huwelijk ontspruit uitsluitend aan een vorm van wishful thinking van
goedbedoelende Duitse idealisten. En voor men een dialoog voert moet men
zich toch afvragen of beide zijden daaronder hetzelfde verstaan. Sinds
Europa de verandering van christelijk avondland in een seculiere westerse
beschaving heeft ondergaan, betekent dialoog hier een zakelijke uitwisseling
van gedachten, maar geen missionering van andersgelovigen. Maar een
soortgelijke ontwikkeling heeft binnen de islam nooit plaatsgevonden. Nog
onlangs illustreerde de Londense imam Zaki Badawi hoe ongebroken de
missiegeest onder de islamitische dignitarissen is. Welwillend schilderde
Badawi Europa als deel van het 'Huis van de Islam', omdat daar moslims
leven. Eigenlijk wilde Badawi daarmee laten zien hoe tolerant hij is, want
met deze kwalificatie bestempelde hij Europa niet meer tot Dar al-Harb (Huis
van de Oorlog) of als Dar al-Koeffar (Huis van de Ongelovigen), zoals dat
vroeger het geval was. Maar indirect zei hij daarmee toch ook dat alleen de
aanwezigheid van moslims van Europa zoiets als een beschaafde regio in de
wereld had gemaakt. Het dédain dat uit zulke uitlatingen spreekt ontgaat de
meeste Europeanen die zich door fraai klinkende woorden laten misleiden.
De historische betrekkingen tussen de christelijk-Europese en de
islamitische beschaving zijn gekenmerkt door wederzijdse bedreiging, maar
ook door wederzijdse fascinatie. Met oorlogszuchtige middelen - de djihad
enerzijds, de kruistochten anderzijds - wilde de ene beschaving de andere
onderwerpen. Dit oorlogsbewustzijn is in de islam tot op de dag van vandaag
levend gebleven. Aan westerse zijde heeft daarentegen de fascinatie de
overhand gekregen. In het Westen wil men bijvoorbeeld nauwelijks aannemen
dat de aanslagplegers van 11 september zichzelf zien als djihad-strijders en
niet als terroristen. En van de zijde van de moslims is het in hoge mate

onoprecht wanneer ze in de dialoog - in plaats van kritiek te uiten op de in
de islamitische wereld wijdverbreide djihad-duiding van de elfde september -
beweren dat dat alles niets met de islam van doen heeft en dat men bijdraagt
aan een vijandig beeld van de islam wanneer men Mohammed Atta en zijn
meester Bin Laden in verbinding brengt met de islam. Het is onverantwoord
naïef wanneer goedmenende christenen zich bij zulke verklaringen neerleggen.
Om eerlijk met elkaar te kunnen spreken zou men eerst moeten toegeven dat
niet eens de gemeenschappelijk gebruikte begrippen voor beide zijden
hetzelfde betekenen. Zo betekent het woord 'vrede' in de islam niets anders
dan de uitbreiding van de Dar al-Islam over de hele wereld - iets heel
anders dus dan de verlichte 'eeuwige vrede' van Kant. Ook onder tolerantie
verstaat de islam iets heel anders dan de westerse Verlichting, namelijk het
dulden van niet-islamitische monotheïsten - dus alleen van joden en
christenen - als dhimmi (gelovigen, maar dan van de tweede rang), dat wil
zeggen: als beschermde maar onmondige minderheden. Er is geen andere weg dan
van moslims te eisen dat zij hun begrip van tolerantie en vrede bijstellen
in de zin van een acceptatie van het pluralisme en dat ze afzien van de
doctrine van de djihad. Deze eis is al eerder gesteld, echter nog nooit van
christelijke zijde. Aan het begin van de eerste joods-islamitische dialoog
in de Londense Westminster-synagoge in 1994 stond een rabbijn op en zei:
,,Wij joden zijn de moslims er dankbaar voor dat zij ons als beschermde
minderheid onder het banier van de islam hebben getolereerd. Maar de tijden
zijn veranderd. Tegenwoordig willen we niet alleen gelijkwaardig zijn aan de
moslims, maar ook erkend worden als een soeverein volk. We willen dus geen
dhimmi meer zijn. Alleen onder de voorwaarde dat de moslims dit accepteren
kunnen we een dialoog voeren, anders heeft het geen zin.'' Anders gezegd: in
de 21ste eeuw kan de 'islamitische tolerantie' niet meer als voorbeeld
dienen, want ze lijkt tegenwoordig meer op discriminatie. Van het
zelfbewustzijn en de oprechtheid van de rabbijn die tot deze vaststelling
kwam, kunnen christenen veel leren.
De jongste pogingen tot een dialoog met de islam gaan in Duitsland terug tot
de vroege jaren tachtig. De toenmalige president van de evangelische
kerkendag Von Bismarck gaf de aanzet tot zulke bijeenkomsten en van
katholieke zijde deed men iets dergelijks. Deze pogingen stonden in het
teken van de 'islamitische revolutie' in Iran. Steeds ging het daarbij om
puur religieuze thema's, nooit om concrete problemen van het samenleven.
Gesprekspartners aan Europese zijde waren kerken en christelijke
stichtingen, aan moslimzijde waren het islamgeleerden en vertegenwoordigers
van regeringen. Vanaf de jaren negentig echter traden georganiseerde groepen
op die zeiden namens de Duitse moslims te spreken. Daarbij ging het om twee
met elkaar concurrerende 'raden': de Turks gedomineerde 'Islam-raad' met
onmiskenbare betrekkingen tot de als rechtsradicaal te kwalificeren Milli
G&rus en de orthodox-islamitisch ge&riënteerde 'Centrale Raad van de
Moslims', die geleid werd door de wahabitische Nahiem Elias uit
Saoedi-Arabië. Of het islamisme van de Milli G&rüs of de opvattingen van de
orthodox-wahabitische islam volgens de Duitse grondwet verenigbaar zijn met
een seculiere democratie en een religieus-cultureel pluralisme was bij de
christelijk-islamitische gesprekken nooit een thema.
Volgens een uitspraak van de administratieve rechtbank in Düsseldorf in 2001
voldoet de Centrale Raad niet aan de voorwaarden om aanspraak te maken op
een mandaat voor de vertegenwoordiging van de moslims. Ook een empirische
studie van het Centrum voor Turkije-studies in Essen wees uit dat deze
instelling maar drie tot vijf procent van de moslims in Duitsland
vertegenwoordigt. Iets dergelijks geldt ook voor de Islam-raad. De grote
meerderheid van de in Duitsland levende moslims is dus niet in
moskeeverenigingen georganiseerd. De dialoog wordt dus met instellingen
gevoerd die voor de in Duitsland levende moslims niet representatief zijn.
De dialoog is in zijn huidige vorm dus niet alleen onwaarachtig maar ook in
hoge mate ondemocratisch.
Recentelijk spreken zelfs functionarissen van de Centrale Raad van een
'Europese islam' en laten steunbetuigingen voor de grondwet horen. Maar
verstaan zij daaronder hetzelfde als mijn concept van een 'Euro-islam', dat
wil zeggen: een islam die zich verzoend heeft met de hedendaagse Europese
beschaving? Is zijn loyaliteitsverklaring aan de democratie en het
religieuze pluralisme oprecht of alleen maar Iham, dus een bewuste
misleiding van de ongelovigen?
Scepsis is op zijn plaats als men bedenkt dat in de dialoog van islamitische
zijde niets dan eisen en klachten naar voren zijn gebracht. De moslims namen
graag de rol van slachtoffer op zich. De christelijke vertegenwoordigers
werden niet alleen opgezadeld met het Duitse verleden, ze werden ook nog
medeverantwoordelijk gemaakt voor de kruistochten en het kolonialisme.
Tegelijkertijd was het voor de moslims volledig onacceptabel om
geconfronteerd te worden met de geschiedenis van de djihad. Bij de
djihad-veroveringen is evenwel veel bloed vergoten en moslims hebben
niet-moslims hun geloof vaak onder brute dwang opgelegd. Maar daarover
spreken is taboe. Ook de christenen praten liever over hun eigen donkere
verleden. Zo'n ritueel van eenzijdige schuldtoewijzingen is geen bijdrage
aan meer begrip tussen de beschavingen. Daar kan alleen maar een
onwaarachtige dialoog uit voort komen.
De nuchtere waarheid luidt: niet alleen islamisten, maar ook orthodoxe
moslims zien in christenen alleen maar 'kruisvaarders', salibijoen - ook
wanneer deze kruiperig met de islam willen aanpappen. Christenen moeten deze
vijandige instelling openlijk tegemoet treden in plaats van haar verder te
verdringen. Waarom gebeurt dit niet? Ik zie daarvoor drie oorzaken.
Ten eerste: de schuldgevoelens van de christenen, vooral van Duitse
protestanten, over het roemloze verleden van hun kerk in het 'derde rijk'.
Men wil nooit meer het gevaar lopen een andere godsdienst te discrimineren.
Toch moet men hier de vraag stellen waarom het aan islamisten die tenslotte
militante antisemieten zijn, wordt toegestaan om moreel kapitaal te slaan
uit het vroegere lijden van de joden.
Ten tweede: de door een overtuigingsethiek opgelegde liefde voor
buitenlanders van de Duitsers die het hun verbiedt onderscheid te maken
tussen democratische en niet-democratische buitenlanders en culturen.
Ten derde: de angst van christelijke kerken voor machtsverlies. Wanneer
namelijk de aanspraak van de georganiseerde islam dat deze alle moslims
vertegenwoordigt in het kader van een maatschappelijke vereniging wordt
afgewezen, dan zou dat uit hoofde van de gelijke behandeling niet zonder
gevolgen blijven voor de kerken. Wie de monopolie-aanspraak van de orthodoxe
moslims betwist, brengt ook het overeenkomstige christelijke monopolie in
gevaar.
Een oprechte dialoog heeft daarentegen enkele minimale criteria als
voorwaarde. Beide dialoogpartners moeten zonder vooroordelen theologische en
historische kennis over de ander verwerven. In de dialoog gaat het om
conflictoplossing. Dus hebben we geen interreligieuze knuffeluren nodig noch
wederzijdse bewierroking of onwaarachtige garanties van goede wil. De
zakelijke basis moet de acceptatie van het religieuze pluralisme zijn, dus
de erkenning van de gelijkberechtiging van de godsdiensten. Schuwt men de
controverse niet dan zal men op verbindende elementen stuiten.

nu.nl/algemeen nieuws | Gemiddelde Nederlander asocialer dan Europeaan

Gemiddelde Nederlander asocialer dan Europeaan

Uitgegeven: 24 juni 2003 12:07

HAARLEM - Nederlanders dringen voor in de rij bij een bushalte tijdens een regenbui, ze stelen zonder wroeging van hun werkgever en gebruiken met z'n allen zonder blikken of blozen illegale software. De gemiddelde Nederlander is asociaal, asocialer zelfs dan de gemiddelde Europeaan, zo blijkt uit onderzoek van het tijdschrift Readers Digest onder 4000 Europeanen in negentien landen.

Trouw, religie & filosofie - Filosofie / Heideggers geflirt met Hitler Filosofie / Heideggers geflirt met Hitler
door Yoram Stein
2003-06-24 - lezersreacties op dit artikel (2)

Martin Heidegger, de invloedrijkste filosoof van de twintigste eeuw, was geen nazi uit politieke naïviteit of uit jodenhaat. In het nationaal-socialisme zag hij de enige manier om de opmars van de moderniteit richting zijn geliefde Zwarte Woud te stuiten. Heidegger tegen zijn studenten: ,,Laat je niet leiden door ideeën en doctrines. De Führer is de enige Duitse realiteit en wet.''

DE
MAATSCHAPPELIJKE ROL VAN DE

ROTTERDAMSE MOSKEEËN

dr. K. Canatan, drs. C.H. Oudijk en dr. A. Ljamai

Centrum voor Onderzoek en Statistiek

Juni 2003

In opdracht van het College van Burgemeester en Wethouders

van de gemeente Rotterdam

 

Voorwoord van Sjaak van der Tak, wethouder Sociale
Integratie Rotterdam

Voorwoord

Stel je nu eens voor dat de gemeente Rotterdam het Centrum voor Onderzoek en
Statistiek

opdracht zou geven om in de stad bij Rooms-Katholieke en Protestants
Christelijke kerken te

inventariseren waarmee ze bezig zijn. Stel je nu eens voor dat dàt gebeuren zou!

Ik denk dat het huis te klein zou zijn en terecht, want waar bemoeit de gemeente
zich mee en

wat gaat het die gemeente aan? Zo is het toch?

Bovendien weet iedereen wel zo'n beetje wat een kerk allemaal doet, dus waarom
zou dat dan

nog eens opnieuw moeten worden uitgezocht? Kerken zijn hier immers zo oud als
Rotterdam:

die horen er gewoon bij en zijn niet weg te denken.

Sinds kort horen moskeeën er ook bij. Door omvangrijke immigratie kan inmiddels
gemiddeld

dertien procent van de Rotterdamse bevolking moslim worden genoemd. Gemiddeld:
want in

meerdere deelgemeenten ligt dat percentage lager, maar in enkele deelgemeenten
hebben we

het over dertig procent. Daardoor verschenen er in één generatie tientallen
moskeeën in het

stadsbeeld. Maar wat zich daarbinnen afspeelt is bij heel veel mensen nog
onbekend. Vandaar

dat de activiteiten van de Rotterdamse moskeeën nu eens zijn geïnventariseerd.

Vermeldenswaard is dat de besturen van moskeeën zonder voorbehoud hun
medewerking aan

dit inventariserende onderzoek hebben verleend. Als wethouder van Sociale
Integratie

beschouw ik die spontane medewerking als een vorm van emancipatie: geef aan waar
je voor

staat, verdoezel niet wat beter kan en toon je betrokken met je omgeving.

In het coalitieakkoord van Leefbaar Rotterdam, CDA en VVD wordt vet gedrukt
vermeld dat

Rotterdam veel vitale gemeenschappen telt. Ook stelt dit akkoord dat Rotterdam
door

immigratie niet alleen een aantal problemen rijker is geworden, maar zeker ook
een groot aantal

mogelijkheden. De vraag in het politieke debat is of we die visie ook op
moskeeën kunnen

projecteren. Betrekken wij moskeeën bij het oplossen van maatschappelijke
vraagstukken en de

dialoog over gemeenschappelijke waarden en normen? Dit onderzoek wijst uit dat
moskeeën

daar in meerderheid aan toe zijn.

Echter, dit onderzoek laat óók zien dat voor enkele moskeeën het nog een lange
weg zal zijn om

een actieve maatschappelijke rol te gaan vervullen. Juist in een periode waarin
de Islam volop

de belangstelling staat, levert dat een verantwoordelijkheid op waarbij, zowel
voor de gemeente

als voor de betrokken moskeebesturen, wijsheid is geboden: maar geen
vrijblijvendheid.

In het coalitieakkoord staat de dienstbare overheid centraal. Dit onderzoek
wijst uit dat de

samenwerking tussen deelgemeenten en moskeeën voor verbetering vatbaar is. Zeker
in

deelgemeenten waar bijna eenderde van de bevolking moslim is, en de islamitische
populatie

een jonge leeftijdsopbouw kent, is een vraaggerichte aanpak van eminent belang.
Dit onderzoek

heeft die behoefte duidelijk geschetst.

Afrondend moet duidelijk zijn dat dit onderzoek illustreert dat Rotterdam niet
op assimilatie uit is,

maar, rekening houdend met de identiteiten die er zijn en de verscheidenheid die
er is, belang

hecht aan goed burgerschap.

Tot slot een woord van dank aan degenen die aan dit onderzoek hebben
bijgedragen: het

Centrum voor Onderzoek en Statistiek (COS), de Stichting Platform Islamitische
Organisaties

Rijnmond (SPIOR), de Islamitische Stichting Nederland (ISN, Diyanet), het
Katholiek Centrum

voor Welzijnsbehartiging (KCW), de Erasmus Universiteit (ISEO), deelgemeenten en
talrijke

moskeebesturen.

Sjaak van der Tak

Wethouder Sociale Integratie

 

Meer lezen? Zie link bovenaan of volg de link

http://www.cos.nl/html/nieuws/moskee.pdf

 

DE MAATSCHAPPELIJKE ROL VAN DE
ROTTERDAMSE MOSKEEËN
dr. K. Canatan, drs. C.H. Oudijk en dr. A. Ljamai
Centrum voor Onderzoek en Statistiek
Juni 2003
In opdracht van het College van Burgemeester en Wethouders
van de gemeente Rotterdam

Voorwoord van Sjaak van der Tak, wethouder Sociale Integratie Rotterdam
Voorwoord
Stel je nu eens voor dat de gemeente Rotterdam het Centrum voor Onderzoek en Statistiek
opdracht zou geven om in de stad bij Rooms-Katholieke en Protestants Christelijke kerken te
inventariseren waarmee ze bezig zijn. Stel je nu eens voor dat dàt gebeuren zou!
Ik denk dat het huis te klein zou zijn en terecht, want waar bemoeit de gemeente zich mee en
wat gaat het die gemeente aan? Zo is het toch?
Bovendien weet iedereen wel zo'n beetje wat een kerk allemaal doet, dus waarom zou dat dan
nog eens opnieuw moeten worden uitgezocht? Kerken zijn hier immers zo oud als Rotterdam:
die horen er gewoon bij en zijn niet weg te denken.
Sinds kort horen moskeeën er ook bij. Door omvangrijke immigratie kan inmiddels gemiddeld
dertien procent van de Rotterdamse bevolking moslim worden genoemd. Gemiddeld: want in
meerdere deelgemeenten ligt dat percentage lager, maar in enkele deelgemeenten hebben we
het over dertig procent. Daardoor verschenen er in één generatie tientallen moskeeën in het
stadsbeeld. Maar wat zich daarbinnen afspeelt is bij heel veel mensen nog onbekend. Vandaar
dat de activiteiten van de Rotterdamse moskeeën nu eens zijn geïnventariseerd.
Vermeldenswaard is dat de besturen van moskeeën zonder voorbehoud hun medewerking aan
dit inventariserende onderzoek hebben verleend. Als wethouder van Sociale Integratie
beschouw ik die spontane medewerking als een vorm van emancipatie: geef aan waar je voor
staat, verdoezel niet wat beter kan en toon je betrokken met je omgeving.
In het coalitieakkoord van Leefbaar Rotterdam, CDA en VVD wordt vet gedrukt vermeld dat
Rotterdam veel vitale gemeenschappen telt. Ook stelt dit akkoord dat Rotterdam door
immigratie niet alleen een aantal problemen rijker is geworden, maar zeker ook een groot aantal
mogelijkheden. De vraag in het politieke debat is of we die visie ook op moskeeën kunnen
projecteren. Betrekken wij moskeeën bij het oplossen van maatschappelijke vraagstukken en de
dialoog over gemeenschappelijke waarden en normen? Dit onderzoek wijst uit dat moskeeën
daar in meerderheid aan toe zijn.
Echter, dit onderzoek laat óók zien dat voor enkele moskeeën het nog een lange weg zal zijn om
een actieve maatschappelijke rol te gaan vervullen. Juist in een periode waarin de Islam volop
de belangstelling staat, levert dat een verantwoordelijkheid op waarbij, zowel voor de gemeente
als voor de betrokken moskeebesturen, wijsheid is geboden: maar geen vrijblijvendheid.
In het coalitieakkoord staat de dienstbare overheid centraal. Dit onderzoek wijst uit dat de
samenwerking tussen deelgemeenten en moskeeën voor verbetering vatbaar is. Zeker in
deelgemeenten waar bijna eenderde van de bevolking moslim is, en de islamitische populatie
een jonge leeftijdsopbouw kent, is een vraaggerichte aanpak van eminent belang. Dit onderzoek
heeft die behoefte duidelijk geschetst.
Afrondend moet duidelijk zijn dat dit onderzoek illustreert dat Rotterdam niet op assimilatie uit is,
maar, rekening houdend met de identiteiten die er zijn en de verscheidenheid die er is, belang
hecht aan goed burgerschap.
Tot slot een woord van dank aan degenen die aan dit onderzoek hebben bijgedragen: het
Centrum voor Onderzoek en Statistiek (COS), de Stichting Platform Islamitische Organisaties
Rijnmond (SPIOR), de Islamitische Stichting Nederland (ISN, Diyanet), het Katholiek Centrum
voor Welzijnsbehartiging (KCW), de Erasmus Universiteit (ISEO), deelgemeenten en talrijke
moskeebesturen.
Sjaak van der Tak
Wethouder Sociale Integratie

Trouw, nieuws & achtergronden - Hoofddoekje staat centraal in Franse strijd tegen radicalisme Hoofddoekje staat centraal in Franse strijd tegen radicalisme
door Pieter van den Blink
2003-06-23 - lezersreacties op dit artikel (14)

PARIJS - Franse moslima's die gesluierd naar school komen zijn binnenkort in overtreding. Het ziet ernaar uit dat de regering-Raffarin een verbod op het dragen van hoofddoekjes in scholen gaat uitvaardigen. 'Elk uiterlijk teken van religie' moet uit de klas verdwijnen, ook keppeltjes en kruizen, maar het hoofddoekje is de ware inzet. ,,We moeten een republikeins lesje leren aan degenen die uit de pas lopen'', stelt Renaud Donnedieu de Varbes, woordvoerder van Raffarins partij UMP.

RELIGION-Gay-Muslims, 2nd Writethru Canada's gay Muslims unite to celebrate their faith and their sexuality
STEPHANIE LEVITZ



TORONTO (CP) - When Faisal Alam e-mailed thousands of Muslim students six years ago, asking if any among them were gay, he unknowingly lit a flare that illuminated a community largely hidden in the shadows.
A trickle of responses soon became a deluge, leading to this weekend's first Canadian-sponsored conference on homosexuality and Islam. Gay, lesbian, bisexual and transgendered Muslims from Canada, the United States, the United Kingdom and South Africa will gather in Toronto for three days of exploring how they can reconcile their sexuality with a faith understood by many to forbid same-sex relationships.
"A lot of what happens to Muslims is that they reject the faith because they don't think they'll find a place for themselves in it," said Asif, a member of Salaam Toronto, one of North America's first associations of gay Muslims.

WorldWide Religious News "CAIR Ads Combat Anti-Muslim Stereotypes in US"
by Barbara Ferguson ("Arab News," June 18, 2003)
To combat negative stereotyping of Muslims and Islam in the US, the Council on Islamic Relations (CAIR) has launched an advertising campaign in leading US newspapers to inform Americans about the realities of Islam and Muslims.

WorldWide Religious News "Afghan Publication Is Banned for Blasphemy"
by Sayed Salahuddin (Reuters, June 18, 2003)
Afghanistan's U.S.-backed government has banned a private publication for running articles judged blasphemous in this deeply conservative Islamic country, an official said on Wednesday.

Brabants Dagblad - De Meierij, regio nieuws, regionale actualiteiten - 'Op het azc in Schijndel ben ik opnieuw geboren'

Zaterdag 21 juni 2003 - Begin deze week zou het aantal bewoners nog worden teruggebracht tot honderd. De dag daarop volgde het bericht dat het asielzoekerscentrum in Schijndel (EERDE) op 1 december vervroegd dicht gaat. En weer een dag later werd besloten om het azc tot 1 maart 2004 open te houden. Maar voor de bewoners én medewerkers was het nieuws toen al ingeslagen als een bom: "Waarom afbouwen wat we nu opbouwen?"

Kleine Kernen vs. Asielzoekers: Gemeenschap & Identiteit De Holle Identiteit
geplaatst in de Kleine Kernen Krant©
Kleine Kernen vs. Asielzoekerscentra: Gemeenschap & Identiteit
Het debat over de multiculturele samenleving is niet alleen een debat voor de grote steden in het westen. Ook daarbuiten, zowel in steden als dorpen, wordt het debat gevoerd. Het meest heftig wanneer er een asielzoekerscentrum (AZC) gevestigd wordt. Het lijkt wel alsof hele dorpen, aangevoerd door bijvoorbeeld een Dorpsraad of Comité AZC Nee, te hoop lopen tegen de vestiging hiervan. Dergelijke sentimenten worden nogal eens afgedaan met racisme en nationalisme.

Kleine Kernen Asielzoekers in kleine kernen
De casus van Eerde

Martijn de Koning©
Inleiding
In dit stuk wil ik ingaan op wat bewoners van het dorp Eerde zeggen over de komst van asielzoekers in hun dorp. De focus ligt in dit stuk derhalve op het perspectief van de autochtonen. Het doel is om een verklaring te geven van deze reacties. Allereerst zal de achtergrond kort aan de orde komen.

Wij en Zij (BD) De scherpe grens tussen wij en zij

Dorpsgemeenschappen voelen zich bedreigd door asielzoekers
In: Brabants Dagblad 22 april 2000 pagina 2

Brabants Dagblad ©
Bijna iedere gemeente heeft of krijgt te maken met de opvang van asielzoekers. Martijn de Koning schetst aan de hand van de situatie in Eerde (bij Veghel) hoe de dorpsgemeenschap vooral niet moet reageren.
Door Martijn de Koning

Asielzoekers in kleine kernen Sinds mensenheugenis komen er mensen naar Nederland uit allerlei overwegingen: economische, politieke of toeristische. In het debat over de multiculturele samenleving worden een bijzondere groep, asielzoekers, vaak op een hoop gegooid met de arbeidsmigranten (vooral Turken en Marokkanen). Zitten de arbeidsmigranten vooral geconcentreerd in het Westen van Nederland, de asielzoekers worden verspreid opgevangen over Nederland. Dit laatste is onderwerp van felle discussies. Hierbij trekken vooral kleine kernen zoals Kollum, de aandacht. Ook in Noord-Brabant vinden zulke discussies plaats.

Tonny van Sommeren,
beeldend kunstenaar
Nederlandse vrouw
45 jr
woont en werkt in Rotterdam.




Ik draag de maand juni 2003 een hoofddoek,
om van binnenuit te beleven hoe de buitenwereld op het dragen van een hoofddoek reageert

Sorry mensen was de link vergeten maar nu werkt het wel: http://www.exposurerotterdam.nl/hoofddoek/

Tonny van Sommeren,
beeldend kunstenaar
Nederlandse vrouw
45 jr
woont en werkt in Rotterdam.




Ik draag de maand juni 2003 een hoofddoek,
om van binnenuit te beleven hoe de buitenwereld op het dragen van een hoofddoek reageert.


Aanleiding:
Onlangs ging ik met het Vrouwencentrum Delfshaven op het jaarlijks uitstapje naar de Keukenhof. Met de bus vol Marokkaanse, Turkse en enkele Nederlandse vrouwen. De moslimvrouwen hadden allen hoofddoekjes op. Wat mij enorm trof was het commentaar dat we kregen, juist op die hoofddoekjes. En dat was vaak kleinerend, vaak achter hun rug. Nu ik deel uitmaakte van deze groep besefte ik pas wat een impact het moet hebben, dag in dag uit geconfronteerd te worden met deze vorm van 'kleine discriminatie'.
Uiteraard komt dit project voort uit mijn sympathie voor deze vrouwen. Al sinds 1999 ga ik geregeld naar hun centrum, we hebben lief en leed gedeeld.

Idee:
Vanuit deze ervaring ontstond bij mij het idee om van binnenuit te registreren hoe het is om met zo'n hoofddoek aan de buitenwereld tegemoet te treden, en hoe die buitenwereld reageert. In mijn onderzoek wil ik naar voren laten komen dat het dragen van een hoofddoek inderdaad een enorm verschil maakt, in de contacten die er ontstaan. De reacties van derden zal ik noteren, wat het bij mij teweegbrengt ook.
Ik verwacht zowel van de moslimgemeenschap als de autochtonen een andere reactie dan nu, 'blootshoofds'.
Let wel, het gaat slechts om de hoofddoek, het hoe en waarom, de religieuze achtergrond is niet de mijne. Het is niet aan mij het dragen van een hoofddoek te promoten of af te wijzen. Het is ook niet de bedoeling te provoceren of het dragen ervan belachelijk te maken.
Het gaat om de ervaring. Met mijn hoofddoek zal ik op plaatsen komen waar normaliter geen hoofddoeken te zien zijn. Ik treed op in een sambaband, ik ga naar 'blanke' culturele evenementen. Ik zal naar het cafe gaan. Maar ook zal ik in moslimkringen verkeren, in mijn wijk is 80% allochtoon.

Uitvoering:
Gedurende de maand juni 2003 zal ik elke keer dat ik de deur uitga een hoofddoek dragen, en een dagboek bijhouden van de reacties van mij bekende en mij onbekende mensen op mijn hoofddoek, en wat het met mij doet. Deze reacties zullen op deze website verschijnen.
Dagelijks zal er een aflevering van het dagboek te lezen zijn, aangevuld met fotos. Er zal ook een gastenboek zijn waar mensen hun reacties op kwijt kunnen.
Tevens zal ik aan het begin, halverwege de maand en aan het eind van het project een persbericht doen uitgaan naar de media en diverse kunst- allochtonen-instellingen en vrouwenorganisaties.

Ik zie dit project als een performance in de openbare ruimte. Door de aanwezigheid van de hoofdoek zal er interactie plaatsvinden (of niet).
Het verzamelen van al de reacties zal een beeld opleveren van het scala aan mensen dat zich in de openbare ruimte beweegt. Het is een onderzoek naar gedrag van mensen in de openbare ruimte.

Reakties:
Marieke: he nee mam, ik schaam me dood, word je dan ook moslim of zo?

Wassila: Je moet wel je decollete ook bedekken, en je armen, dat hoort er ook bij.

Gitta: erg interessant, maar dan moet je ook iemand hebben die daar fotos van maakt. Ben je niet bang dat je het gaat omverdrijven? Zo van hier ben ik met mijn hoofddoek?

Ik denk van niet, de meeste mensen denken toch al dat ik mediterranee ben, dus ik zal niet echt opvallen tussen de andere vrouwen.

Ik suggereer een moslima te zijn? Nee. Ik suggereer niets. Als ik een hoed opzet ben ik dan van het Koninklijk huis? Als ik taco's eet ben ik dan Mexicaan? Als ik een broek aan trek ben ik dan een man?

De vrouwen (Turks, Marokkaans, Surinaams) van Vrouwencentrum Delfshaven ondersteunen het project van harte. Ik wilde graag van hen goedkeuring over het project, omdat ik het met respect naar de moslimgemeenschap wil doen, en niet wil provoceren. Enkele zaken waar ik wat dat betreft rekening mee moet houden zijn bv geen blote armen of decollete, geen alcohol drinken in het openbaar. Deze concessies wil ik graag doen.
Zij hebben mij allemaal hun manier van binden voorgedaan, verteld waar ik de hoofddoeken kan krijgen, en het kapje dat eronder gedragen wordt. Er zijn verschillende manieren van draperen. Ik kreeg 2 hoofddoeken te leen.
Zij waarschuwden me voor de opmerkingen die ik zal krijgen van Nederlanders. Dagelijks krijgen zij opmerkingen, meestal negatief, over hun hoofddoek. Zij sluiten zich er doorgaans voor af, maar wilden van mij leren hoe ze zich kunnen verweren, ze kampen vaak met de taal. Suggesties van hen om ze lelijke woorden te leren heb ik afgeslagen.

De maand juni is een goede maand om een dergelijk project te laten plaatsvinden, er zijn veel festivals, ik heb veel afspraken staan waarbij ik buiten de deur moet zijn.

WorldWide Religious News "Old religion survives on banks of Tigris"
by Khaled Yacoub Oweis (Reuters, June 17, 2003)
Iraqi devotees of an obscure religion perform virginity tests on their brides and take a dip in the murky Tigris river every Sunday to purify the soul.

AVRO - 1 op de middag
Bezoekers E-xlipse Landgraaf
Al surfend op het internet kwam onze redactie toevallig foto's van bezoekers van discotheek E-xlipse uit Landgraaf tegen. Wat ons meteen opviel was dat op een fors aantal foto's de bezoekers duidelijk de Hitler-groet brengen. Op het forum van de discotheek waren zeer racistische uitlatingen te lezen. Zoals de ode aan het kledingmerk Lonsdale: "Laat Ons Nu Samen De Allochtonen Langzaam Executeren". En dat is maar één van de uitspraken die je op dit (inmiddels door hackers van het net gehaalde) forum kon aantreffen.

Twee medewerkers van 1opdeMiddag zijn een paar dagen in Landgraaf geweest. Zij vroegen justitie, burgemeester en jongeren of het brengen van de Hitler-groet en het doen van extreem-rechtse uitlatingen een normaal verschijnsel is in Landgraaf. De uitkomsten van de diverse gesprekken zijn te horen in de reportage die om half vier, woensdag de 18e, wordt uitgezonden.

De foto's die hieronder te zien zijn komen van de site van de discotheek E-xlipse in Landgraaf. De foto's zijn niet op één avond, maar over een periode van enkele maanden gemaakt.

Avro-->1 op de Middag -->Extreem Rechts

Brabants Dagblad - nieuws, auto's, banen, kleintjes en regiolinks - Asielcentra Rosmalen en Eerde gaan dicht

Asielcentra Rosmalen en Schijndel dicht
Van onze verslaggevers

Dinsdag 17 juni 2003 - DEN BOSCH - De opvangcentra voor asielzoekers aan de Peter de Gorterstraat en de Graafsebaan in Rosmalen gaan uiterlijk op 1 maart volgend jaar dicht. De sluiting is onderdeel van de opheffing van 37 asielzoekerscentra (azc's) in het hele land vóór eind volgend jaar.

WorldWide Religious News "Saudis Fire Clerics Who Preached Intolerance"
by James Dao ("The New York Times," June 13, 2003)
The government of Saudi Arabia said today that it has fired several hundred Islamic clerics and suspended more than 1,000 others for preaching intolerance, part of a broader campaign against terrorism.

Afghanistan and Iraq: regroupment or insurgency? Paul Rogers - openDemocracy Afghanistan and Iraq: regroupment or insurgency?
Paul Rogers
12 - 6 - 2003


The ‘war on terror’ is in trouble in its two largest theatres of operation. Resistance to security forces is intensifying in the Afghan and Iraqi hinterlands, even reaching into Kabul and Baghdad themselves. In both countries, a long-term military campaign is in sight.

Africa: rushing for the exit Victor Youmbi - openDemocracy Africa: rushing for the exit
Victor Youmbi
12 - 6 - 2003


Economic collapse and corruption in Africa mean that Europe’s efforts to stem immigration from the continent will remain futile until the underlying causes are addressed.

The “Axis of Anarchy” Harun Hassan - openDemocracy The “Axis of Anarchy”
Harun Hassan
12 - 6 - 2003


If any continent deserves intervention, it is Africa. In the Democratic Republic of Congo and East Africa a devastating human crisis – failed states, ethnic violence, rampant disease and endemic insecurity – presents Bush and Blair with a moral as well as a political challenge.

Boughaz

Welkom bij Boughaz!

Volg de route langs de 3 video-containers en ontdek de geschiedenis van de Marokkaanse immigratie!

Een bijzondere belevenis in hartje Gouda.
Van 24 mei tot en met 21 juni 2003!

Op deze website vind je alles over het project Boughaz. Antwoorden op de meest gestelde vragen. Nadere gegevens over het programma met muziek, theater, lezingen, wetenswaardigheden e.d.
Ook is er lesmateriaal voor onderwijs (basis en voortgezet) inclusief docentenhandleiding.
Leuke links, downloads e.d. En natuurlijk kun je reageren.

Trouw, religie & filosofie - Nederland als een islamitische staat Nederland als een islamitische staat
door Hanan Nhass
2003-06-11 - lezersreacties op dit artikel (32)

Als zij het zo doen, hoe doen wij het dan eigenlijk? Met deze vraag vat hij zijn fascinatie voor de Arabische en islamitische wereld samen. Maurits Berger, arabist, jurist en schrijver, woonde en werkte acht jaar in Egypte en Syrië. Hij bestudeerde er het islamitisch recht ('De sjaria is meer dan handjes hakken') en ontdekte dat Nederland voldoet aan de eisen van een islamitische staat.

The civil society and the Outsider Text submitted to internet: 20th May 1998
Address: http://viadrina.euv-frankfurt-o.de/~anthro/veronli_s.html

The civil society and the Outsider
Drawing the boundaries in four political cultures


The civil society - far removed from the Utopia of being a bulwark against xenophobia - seems itself to be breeding an aversion to that which is different. In any case, the European countries are today reacting more sensitively and with greater force than other states to the flow of migration connected with the collapse of the existing world order. I shall try here to give a few reasons for this.

nu.nl/algemeen nieuws
Commissie buigt zich over hoofddoekjes

Uitgegeven: 06-10-2003 19:44:13


De Commissie gelijke behandeling (Cgb) behandelt donderdag een zaak over een katholieke middelbare school waar geen hoofddoekjes worden toegelaten.

‘Van het Marokkaanse leven vormt men zich in Europa meest een half-barbaarsche
voorstelling, terwijl toch in werkelijkheid nauwelijks een fijnere beschaving
denkbaar is (...)’, schreef  Abraham Kuyper  in 1907 in zijn
Om
de oude wereldzee (Deel II p. 387). Geen goede zaak, die onjuiste beeldvorming
over Marokko en de Marokkanen. Vandaag de dag geldt dat vanzelfsprekend
eens te meer nu inmiddels honderdduizenden Nederlanders banden met Marokko
hebben. Wat weten we in Nederland van dit land met zijn oude beschaving?
Hoe werkt de Marokkaanse cultuur door in de Nederlandse samenleving? Waarom
is Turkije wel kandidaat-lid voor de Europese Unie en Marokko nog niet?
Is partijvorming op godsdienstige basis belemmerend voor integratie of
niet? Is Nederland vol, of is Marokko vol? Bevordering van kennis over
Marokko en van inzicht in de relaties van Marokko met andere landen die
voort zijn gekomen uit de oude Middellandse Zee beschaving, en bevordering
van contacten met wetenschappers en studenten aan Marokkaanse universiteiten,
zijn in een globaliserende wereld verrijkend en belangrijk, zowel voor
de universitaire wereld als voor de Nederlandse samenleving. Vanaf september
2003 wilde VU daaraan een bijdrage leveren.

Trouw, religie & filosofie - Pinkster / Multicultureel graaien uit de folkloredoos Pinkster / Multicultureel graaien uit de folkloredoos
door Frank Kools
2003-06-07

Voor de slaven van Hollandse kolonistenfamilies in Noord-Amerika was Pinkster ooit hun enige vakantie. Het waren ook de dagen dat de verschillen tussen zwarte slaaf en Hollandse meester even wegvielen: ze vierden samen feest. In en rond New York laten historische verenigingen het Oudhollandse Pinkster herleven, mét alle folklore.

Trouw, opvoeding & onderwijs - Scholen: Turks en Nederlands Scholen: Turks en Nederlands
Leefbaar Rotterdam vreest dat Turkse lessen integratie in de weg zullen staan
van onze redactie onderwijs
2003-06-07

AMSTERDAM - Terwijl minister Van der Hoeven onderwijs in allochtone talen wil afschaffen, beginnen in Rotterdam twee basisscholen met lessen in het Turks. Hier werken twee trends tegen elkaar in, zegt Z. Arslan van Forum, instituut voor multiculturele ontwikkeling: de nationale roep om alles wat afleidt van de Nederlandse taal uit de school te bannen, en de internationale behoefte aan tweetaligheid.

Onbekenden 'sluiten' Al Fourqaan moskee

Trouw, nieuws & achtergronden - Commentaar - Juni 2003 - Grondwet / De wortels van de Europese beschaving Grondwet / De wortels van de Europese beschaving
2003-06-06 - lezersreacties op dit artikel (4)

De Franse ex-president Giscard d'Estaing kwam vorige week met een ontwerp voor de toekomstige Europese grondwet. In de preambule -het voorwoord- zullen de inspiratiebronnen worden genoemd waaruit Europa zijn grondwet put. Christendom noch jodendom worden in het ontwerp zoals dat er nu ligt bij name genoemd. Kerkleiders hebben daar ontstemd op gereageerd. En dat is alleszins terecht.

Trouw, nieuws & achtergronden - Een naam is meer dan een naam Een naam is meer dan een naam
door Mohamed Ajouaou
2003-05-16

Voor Marokkaanse ouders is het lastig om een naam voor hun kind te kiezen. Moet het Mohammed worden of Jos? Fatima of Salsabila? En dan is het nog afwachten of het consulaat wel akkoord gaat.

WorldWide Religious News Muslim group begins voter registration drive at St. Louis mosques
(AP, May 29, 2003)
After the call to prayer, the call to vote is going out to Muslims in the St. Louis area and around the nation.
The Council on American-Islamic Relations, a Muslim civil rights group, is registering voters to give a stronger, more united political voice to Muslims living in the United States.

WorldWide Religious News "Muslim Woman Sues to Wear Veil for License"
by Mike Schneider (AP, May 28, 2003)
Experts in Islamic law are being called to testify in the lawsuit of a Muslim woman fighting a state order to take off her veil for her driver's license photo

WorldWide Religious News "Muslim Woman Sues to Wear Veil for License"
by Mike Schneider (AP, May 28, 2003)
Experts in Islamic law are being called to testify in the lawsuit of a Muslim woman fighting a state order to take off her veil for her driver's license photo

WorldWide Religious News Seeing Islam as 'Evil' Faith, Evangelicals Seek Converts"
by Laurie Goodstein ("The New York Times," May 27, 2003)
On a recent Saturday in a church fellowship hall here, evangelical Christians from several states gathered for an all-day seminar on how to woo Muslims away from Islam.

WorldWide Religious News "America has become the crucible for Islam"
by Wayne Parry (AP, May 22, 2003)
Just off one of the busiest highways in this rapidly growing suburb sits the new face of Islam in America.

WorldWide Religious News "Islam Sees Mary as a Model for All Believers"
Mentioned 34 Times in the Koran, Observes Archbishop Gioia
("Zenit.org," May 29, 2003)<
Mary has a place in Islam too, says a Vatican aide

NRC Handelsblad - Buitenland: 'Karlsruhe' beslist over hoofddoek Lerares pleit voor hof

'Karlsruhe' beslist over hoofddoek


Door onze correspondent


BERLIJN, 4 JUNI. Een Duitse lerares van Afghaanse afkomst heeft voor het Constitutionele Hof in Karlsruhe het recht bepleit op het dragen van een hoofddoek op een openbare school. Haar werd een baan in Baden-Württemberg ontzegd omdat ze haar hoofddoek in de klas wil ophouden.

WorldWide Religious News "'Third way' speaks to Europe's young Muslims"
Tariq Ramadan targets the struggle of balancing Muslim roots, European present.
by Sarah Wildman ("The Christian Science Monitor," May 19, 2003)
The lecture draws such a crowd at the Institut du Monde Arabe that its organizers begin to panic. Tables are removed and more chairs added. Still, by the time Tariq Ramadan arrives, it's standing room only, with stylish 20-somethings - many wear- ing headscarves - lining the walls.

WorldWide Religious News "France Tied Up in Knots Over Islamic Headscarf"
by Mark John (Reuters, May 22, 2003)
As France seeks to nurture a moderate Islam able to live happily within its secular state, it is getting tied up in knots over the Muslim headscarf.
Calls are growing for its prohibition in school, where young French minds are trained to respect the 1905 law separating the state and religion. A final decision could come next month.

Brabants Dagblad - 's-Hertogenbosch, regio nieuws, regionale actualiteiten - Elfstedenactie Bossche Marokkanen
Alleen zinvol met lokaal draagvlak


Van een verslaggever

Maandag 2 juni 2003 - DEN BOSCH - Als tiende stad in de rij was Den Bosch zaterdag aan de beurt in de Elfstedentocht van Koerswijziging.nl, een Marokkaans initiatief om de vaak negatieve beeldvorming rond deze bevolkingsgroep te doorbreken. Dat gebeurt door het in korte tijd organiseren van activiteiten in elf steden in het land.

NRC Handelsblad - Binnenland: 'Dit is ronduit kiezersbedrog van de VVD' Hirsi Ali eist portefeuille Integratie op

'Dit is ronduit kiezersbedrog van de VVD'


Kamerlid Ayaan Hirsi Ali is boos op VVD-fractievoor- zitter Van Aartsen. Hij verdeelt nu de portefeuilles in de fractie en zij krijgt niet wat ze wil.

Door onze redacteur Frank Vermeulen

Bij dit artikel
• NIEUWS - Hirsi Ali botst met VVD over taken


Dossiers
• Ayaan Hirsi Ali


DEN HAAG, 2 JUNI. Ayaan Hirsi Ali klinkt vastbesloten. ,,Ik eis mijn woordvoerderschap. Maar ik wil ook volledige steun van de fractie. Geen sabotage, geen gesmoes in de wandelgangen. Zonder steun heeft het geen zin.''

Trouw, nieuws & achtergronden - Wetsvoorstel / Hoofddoekje moet weg op Franse scholen Wetsvoorstel / Hoofddoekje moet weg op Franse scholen
door Pieter van den Blink
2003-06-03 - lezersreacties op dit artikel (17)

PARIJS - Leek het er eindelijk op dat de moslimgemeenschap en de Franse staat elkaar gevonden hadden, gaat het toch weer mis. Het hoofddoekje, lang getolereerd en door linkse politici zelfs verdedigd, verhit de gemoederen plotseling zeer. De rechtse regeringspartij UMP heeft een wetsvoorstel in de maak om het dragen ervan op scholen te verbieden en, nog opmerkelijker, ter linkerzijde gaan vergelijkbare stemmen op.